发布时间:2018-03-07 15:21:32 文章来源:互联网
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"少年强则国强"是个什么境界?(2)

    这能全怪他吗?但这又能全怪他爸吗?
 
    三
 
    我几乎可以断定,慕容博的父亲教育慕容博的内容,跟慕容博教育慕容复的内容,不会有太大区别。虽然这一点金庸没有明写,但“姑苏慕容”一直都是这个套路。
 
    他们一代代地发扬着“愚公移山”的精神,要求子孙去做一件几乎不可能做到的事。不过这不是重点。
 
    他们不是不爱自己的孩子,但他们爱得更多的,是他们期许中的孩子,是符合他们价值观和行为准则的孩子,而不是现实中的孩子本人。不过这也不是重点。
 
    重点是,他们要做的事,是让燕国独立。可是他们自己都不独立。
 
    他们只是不断地复制父辈的人生轨迹,再把这轨迹复制给子辈罢了,所谓慕容龙城、慕容博、慕容复,都只是同一个野心家的不同代号而已。这样一家子人,怎么可能让燕国独立呢?
 
    好在慕容复最后发了疯。这对整个姑苏慕容来说,无疑是一种解脱。
 
    可悲的是,做了一辈子皇帝梦的慕容复直到发疯,都不知道在真正的皇帝段誉眼里,他已经得到了世界上最宝贵的东西——王语嫣的爱情。
 
    而更让我好奇的是,如果慕容博这时还没出家,看到独生爱子这副模样,会是什么反应?
 
    那多半是冲上去一个大耳刮子:逆子!这么点挫折都承受不了,你算什么慕容家的大好男儿?!
 
    这可不是我瞎编。要知道,这世上真有这么一种父亲:他总是“不忍心”让孩子独立成长、“不忍心”放孩子去做自己想做的事、“不忍心”看孩子“多走弯路”,但永远忍心控制和责怪他们。
 
    少年自由则国自由:不孝顺的段誉很幸福
 
    慕容复的痛苦在于想做皇帝却注定做不成,段誉的痛苦在于注定做皇帝却不想做。
 
    后面这种痛苦,让我也尝尝可好?
 
    绝大多数人都不能真正体会后面这种痛苦。因为在我等小老百姓看来,这属于典型的“生在福中不知福”,是一种非常欠抽的行为。
 
    比如钟灵就说:“武林之中,倘若有人能学到几下你爹爹的点穴功夫,你叫他磕一万个头,求上十年二十年他也愿意,你却偏偏不肯学,当真奇怪之极了”。
 
    那时钟灵还不知道段誉是镇南世子,但仅仅他不肯学一阳指这件事,在钟灵看来也已经属于“暴殄天物”的范畴。
 
    但这并不意味着,段誉的痛苦就是不真实的。相反,它比慕容复的痛苦更真实,因为前者关乎执着,后者关乎自由。
 
    自由通常是个很奢侈的东西。你看,陶渊明不愿为五斗米折腰,所以跑到南山下寻找自由,但世上又有几个陶渊明呢?别人我不敢说,反正如果有人免费送我一斗米,我绝不介意折几下腰。
 
    这大概说明:对越匮乏的人来说,自由就越奢侈。
 
    不过这话反过来说不一定也成立。比如很多富一代,物质上倒是不匮乏了,但他的奋斗过程早已让他接受了弱肉强食的法则,让他知道了卑躬屈膝的必要性,再加上早年的吃苦经历又让他倍加珍惜既得的富贵,所以如果让他在“返贫”和“折腰”之间选一个,他多半也会选后者。
 
    这样看来,培养一个真正具有独立自由精神的人,确实需要好几代人的努力——要知道,那个嫌城里套路深主动回农村的陶渊明,可是东晋名将陶侃的后代。
 
    所谓“三代出一个真贵族”,此语信然。
 
    那,“真贵族”到底长啥样?在我理解,贵族的“贵”,不在于权势的显贵,也不在于财富的昂贵,而在于精神的高贵;他们不一定拥有光鲜的外表和煊赫的权势,但一定要有担当之义、怜悯之心,要懂得同情弱小、礼敬妇孺、坚守正义、保卫理想。
 
    按这个标准,段誉是《天龙》中的真·贵族。
 
    其实我并不喜欢段誉这个角色。他的书生气太浓,人又太幼稚,从个人魅力上说,被他大哥乔峰甩出好几条街。
 
    但我不能否认段誉的高贵。
 
    他从不自视高人一等,而是永远平和礼貌地对待他人,始终虔诚地尊敬和热爱每一个生命。他不会因为“成大事者不拘小节”就滥杀无辜,不会因为自己身为皇族,就不屑与下属和百姓结交。纠缠王语嫣的时候,他甚至都不提自己是镇南世子这回事。
 
    跟乔峰比,他被甩出几条街;那些开着法拉利到艺术类院校门口等人的富二代跟他比,不止被甩出几条街。
 
    人和人的差距,就是这么大。
 
    当然,段誉也是有所拘泥的。如果说慕容复最在意的是燕国,已经拥有了大理国的段誉最在意的却是爱情。不过,在新修版《天龙》的最后,王语嫣离开了段誉,段誉却没有像慕容复那样因为失去最在意的东西而发疯。
 
    相反,他看开了这一切:“那并不是语嫣有什么魔力迷住了我,全是我自己心生‘心魔’,迷住了自己。”

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