游历藏家，总会发现一些特别的场景(2)-随便找财经网

游历藏家，总会发现一些特别的场景(2)

　　不言而喻，马尔康督部十寨中原系本波教的查米、查北、莫拉、俄尔雅、大水沟和若斯布等六寨（包括马尔康寺）从此被改成佛教，马尔康寺被改成佛教格鲁巴寺庙。

　　原督部十寨中的英波洛、阿底两寨信民很早以前就是佛教宁玛派，纳足、西索两寨也在很早以前就是佛教格鲁派。

　　五、卓土任职

　　堪布（又称活佛）轻日阿旦碧迦措，在金川光华寺任期届满而卸任。于1893年回卓克基官寨，1894年正式担任卓克基土司。他的施政原则是：重大事情由他亲自解决或处理，在政教事务上的一般问题交由襄佐和主管宗教的大喇嘛二位负责处理。他的主要时间和精力放在闭户静修上，祈祷和造度在佛本斗争中死亡者的灵魂，念忏悔经消除罪业，以求佛宽恕。他不再穿新衣，不用金银器具，不坐绣垫；不看不听歌舞娱乐，生活艰朴，在三宝坛前再次诚心发愿：“愿断无边一切恶，愿修无量一切善，愿度无尽之众生，愿成无上正佛道。从今觉开志心诚恳皈依三宝圣教，奉行慎勿退失身，虽外景尘劳心里刻，学菩萨心之大道“。

　　现摘录轻日阿旦碧迦措当年下的一道命令

　　卓克基活佛兼土司轻日阿旦碧迦措命令：

　　下依尔格喇嘛索郎、头人泽让和扎西兄弟三人造反，不服我管理，干了不少坏事。他们欲到外地，被我镇压。他们不服，想再造反。现命令：大家要集中维护马尔康黄教寺庙，尽快恢复并修缮在佛本争斗时被毁坏的五座寺。蒙古扎西宁寺是文殊大皇帝赐金印号纸，打下黄教的基础，在历史上（乾隆打金川时）大皇帝要我们建立黄教的。蒙古寺是本真（大水沟）和若斯布（邓家桥）联合的。现在分家了，共同的地租粮7斗5升由若斯布留下，是若斯布—个村的喇嘛和尚在蒙古寺念药王经所要开支的粮食。差役要各自完成不得争吵。以后，被毁头人依尔格家产一半，如柴山、土地和边界管理由蒙古寺所有。（盖此印章费，收取银子5饯）。

　　此案系头人石旦真申告。

　　铁母牛年阴历12月27日（即公元1901年）

　　（此件系藏文记载，以函中翻译其大意，作者注）。

　　六、最后的时光

　　轻日阿旦碧迦措年逾五十开外，身患重病，久治不愈。这时，又有可靠消息，前头的“敌人”（指在松潘的本波教主）要来攻打卓克基，本来就身体不好的他优虑过度使病情加重。因而于1905年初春的一天，他带上当差的大郎足沟阿培•阿斯达、莫拉米多布•东跃、卓克基土司科巴其俄。阿太（该尚小，是专为土司的牵马夫）和茶堡、四大坝以及草地六寨（即茸日玛、斯甲果玛、查日玛、舍作玛、日阿木多玛、查龙玛，解放后分别划归阿坝和红原两县）等抽派差役几十人，前往若尔盖西北达仓纳摩格尔登寺（以下简称“纳摩寺）。去寻求纳摩寺活佛解决：一是念经劫病禳灾；二是占卜能否打赢“敌人”；三是轻日阿旦碧迦措本是修佛之人，不宜坐政，因此扯挂求寻接班人。再是，纳摩寺在藏区是有名气的格鲁派寺庙，它在马尔康本改佛斗争中是有功劳的，又与马尔康是同一个教派，是属一个宗教派系联盟，二寺大德高僧来往频繁，此次又是对过去的回访。

　　当轻日阿旦碧迦措活佛一行到达纳摩寺时，受到该寺高规格迎接和接待。其欢迎场面是隆重的。随后的日子中，根据轻日阿旦碧迦措（以下简称活佛）的要求，纳摩寺活佛占卜。

　　1、活佛说：“我年岁不小了，又是宗教人士，不宜从政，请求占一卦，我的接班人怎样解决好”？

　　纳摩寺活佛虔诚拜佛求神诵经祈祷后占一卜：“您再坚持掌政几年，因为接班人在汶川朵里土司的儿子（指后来的索观瀛），他尚年幼”。

　　2、活佛又说：“据可靠消息；我（指卓克基）以前的‘敌人’要来打我马尔康和卓土。我们怎么办？是否能打赢？”。

　　纳摩寺活佛又占卜：“‘敌人’很可能迸犯卓土。但不要紧张，我们有办法解决这场人为的灾难，就是人死的多不如死的少一点，当然死几个人是难免的，因此，我们七座大寺庙组织一次大型念咒法会。我来安排每个寺由谁担任池巴，要同一天开始念，同一时辰抛食子”。

　　根据卜书的要求，开始了大型念咒法会。

　　若尔盖纳摩寺举行《曲尔嘉建木坎》法会；

　　阿坝阿木曲查列寺举行《色查》法会；

　　马尔康大藏寺举行《恩波（忆怙）多千》法会；

　　阿坝格尔底茸尔各寺举行《忆怙经》法会；

　　马尔康寺、草登寺、光华寺举行《列武列觉（建木生）》法会。

　　据传，上述七大寺僧众念咒后，有一只黑熊从“敌人”大头目房背上下来，这位大头目被吓得拔腿就跑，结果从顶楼拌到房脚下摔死，“敌人”的其它主要头目也在短时间内以不同的方式凶死。从此“敌人”锐气大减，无力来马尔康打仗了。

　　人们说，这是大活佛遣使各大寺庙护法神去完成的。

　　3、第三个问题，是活佛的病是否有治。

　　纳摩寺活佛占卜后说：“您的病情严重，要静心静养，安心医治，有一点希望”。为此，活佛在纳摩寺、阿坝格志茸尔格等处求佛念经治病。

　　有一天清晨，活佛在格志茸尔格一草坝纳功时，寺里出来一和尚请活佛进僧房用早茶。和尚太穷，没有多余的碗，他就把自己用的碗拿来，在糌粑口袋中挖了几飘葫豆糌粑在碗中，上面倒了茶就敬了活佛。活佛正在用茶时，活佛的扎巴（伺候僧--在活佛身边常供使唤、照料饮食起居）过来，痛骂那和尚不该拿脏碗和葫豆给活佛食用。活佛当即说：“不怕，不怕，是我自己愿意的“。从此，活佛病情一天一天好起来，基本康复回卓土政事。

　　活佛那次上草地用了十个月时间。

　　七、圆寂

　　藏区有名的噶丹寺池巴转世活佛轻日阿旦碧迦措从小对佛法僧三宝一心信仰，忠于朝廷，兴佛灭本，掌持土政，积劳成疾。于1909年春季，活佛的病情时好时坏，在官寨有不少喇嘛为他念经祈祷。有一天，大喇嘛通知马尔康寺和寺属各位喇嘛和尚和各位头人来官寨念经和商讨活佛的病情。当天晚上，活佛把大郎足沟的阿培•阿斯达（和尚）、莫拉的米多伍东跃（和尚）、堪布劳让金巴和阿底其四伦•阿措等叫进卧室。活佛对劳让金巴说：“你的缘分是到西藏，出家在噶丹寺，这样才有出头的一天，其它地方不能去”，这样重复说了几次；活佛又对其四伦•阿措说：“你要辅佐小土司”；对另外两个和尚各赏赐一套活佛亲自用过的袈裟和僧依，（本书顾问阿旺塔依说：“有一年，我在马尔康寺举行祈愿大法会时穿戴过这套僧装，它有一股浓浓的高级藏红花的香味”。他还说：我虽然没能赶上活佛，但是从他的服饰来看，活佛是个高大魁梧的人）。

　　随后，活佛又喊进英波罗轻夏大管家、喇嘛阿曲和活佛的私人管家乔家•益西，还有广华寺的堪布、喇嘛等。

　　活佛说：“我在世缘分圆满，阳寿已尽，淮备走了”。同时留下遗嘱：“我此次一走不再转生”。当时大伙儿拉着活佛的衣角叩头并说：”为了众生安乐，为了我们的平安，祈求活佛投胎转世”。在众声祈求下，活佛发话说：“你们这样哀求，那我也只好再生转世。我死后在火化时的第一股烟子朝什么方向飘去，我就投胎转生在那里”。于是活佛安祥微笑地灭寂，享年53岁。

　　活佛灵体安放在以佛教方式的专设灵堂中，喇嘛和尚不停地念诵造度亡魂和祈求转世经。几天下来，因活佛的法力，遗体萎缩成小孩子似的。高大魁梧的活佛灵体抬往火化点时，仅有老喇嘛阿曲一人一只手轻轻拿着走。

　　火化仪式在他的住地—卓克基官寨举行，火化点设在官寨房背上。明亮的天空映衬着雄伟的官寨，成千上万的僧侣、百姓泣声或嘛尼声跪于场坝。大伙非常注视着火化时第一股浓烟将飘去的方向。升腾的烟雾袅袅，如一条白色纱带，飘向卓克基西北部，飘向马尔康寺方向。此时，迎着这股白色烟云，三只从佛教圣地西藏高原方向飞来的雕鹰在火化大宝法王圣体的上空绕飞三圈，然后原路飞回。同时，晴朗的天空中出现几朵白云，白云上出现象征瑞相的彩虹。所有的人都惊奇地注视着这一切，而喇嘛们都说，这是一个预兆，预示第三世活佛将转世在马尔康。

　　活佛座化后，卓土所辖四大坝、茶堡、督部十寨、草地六寨和广华寺以及阿坝、红原、若尔盖、黑水、汶川、理县、大金、小金、壤塘等地区、寺庙的活佛生前亲朋好友和辖民来卓土奔丧，念经和其它佛事活动足足达七七四十九天。有这样的一段传说：

　　那是活佛圆寂没几天的一个夜间三更时，在卓署经堂忆怙殿中的喇嘛们熟睡的时候，大郎足沟阿培•阿四达的弟弟阿波叫喊：“求掌灯喇嘛快点灯，我被抓走了”！这样，人就不见了。待点灯时，有人说，是才从屋外叽叽喳喳她过去了一个飞物。几天后，见阿波在卓署后山一棵树上吊颈死了。人们意为是活佛带他走的。

　　活佛的骨灰，一半由劳让金巴、查北村若•泽让等几位喇嘛护送到拉萨。他不是一般意义上的“活佛”，而是黄教始祖宗喀巴大师亲自创立亲任池巴，藏区有名气，信民崇拜的五体投地的金法台（藏称色池）的转世佛。因此，骨灰得到DL大师的重视，在噶夏政府的支持下，又在西藏深造的大藏寺格西的鼎立帮助下，在色拉寺建立了骨灰灵塔；另外一半留在卓克基官塞，也建立骨灰灵塔。

　　part 5

　　第三节第三世活佛

　　马尔康寺第三世活佛图斯丹曲嘎，公元1910年（藏历第十五绕迥铁母狗年）生于马尔康县阿底村木西培地方一农户家。房名都豆尔，父名秦纳，母名扎西。共有六个兄弟姐妹，活佛排行老二，小名南卡崩。

　　第二世活佛圆寂后，立即着手寻访转世灵童。

　　瑞相早在前世活佛轻日阿碧迦措时出现。那是，活佛轻日阿旦碧迦措一行自卓克基出发前往马尔康，至阿底都豆尔家门前，扎西从河边背上一桶满满的水。活佛高兴地地：“瑞兆，瑞兆，请你（指扎西）等一下”。活佛在水桶上献了一根雪白的哈达，口中念念有词。当时有人问扎西，你在接水或背水时有什么记号或标志？扎西说：“没有啊，只是在接水时东南风微微吹来，好象有什么东西落在了桶里。一看，啊！怎么在盛满水的桶里有一枝美丽的孔雀羽毛（即孔雀尾巴）？他还说：“我在一次睡梦中亲自点燃三盏佛灯”。

　　扎西，或者可以说在那里的人们都在说，第三世活佛降生前一年，有一只雪白的花鹛子（在当地一般的花鹛子是绿色的）,在都豆尔的房子周围转游，活佛诞生后，白花鹛再也没来了。

　　1917年，寻访三世活佛。在马尔康寺掌持堪布的主持下，决定收集近三年来生在督部十寨内的所有男孩子名单。由昌列寺活尚年米•石达盘、纳足阿布•石里培喇嘛二位带上男孩们的名单和银两前往甘孜炉霍县炉霍寺。经炉霍寺（黄教）大活佛扎干尔罗尔依羌卜卦，并写好书信。他俩把书信带回马尔康。书信是以藏文古诗词书写，马尔康没有人能领悟书函之内容。无奈，二位第二次爬山涉水，艰辛地到炉霍寺以白话文重写一份。他俩返回时，路经绰斯甲俄日地方，在一寺庙借宿，不幸半夜被抢，但幸好信未丢失。此事件，后来经卓土司去函绰斯甲土司查办。绰斯甲土司派人调查并很好地处理了这个案件。

　　活佛认定书上说：“三世活佛生在卓土官寨下不远处有个地方叫木西培，住有三户人家的最上的那户农家。这家门朝东，门前耸立着根高高的嘛尼旗杆，家里养有一条白狗，活佛的母亲有一只眼睛有病疾”。

　　根据炉霍寺活佛的信和马尔康寺前世佛的遗嘱，马尔康寺派德高望重的几位喇嘛去寻找，经过数日走访观察，初步定在都豆尔的男孩子。不几天，他们带上前世活佛随身携带用品，如法器法物，同时又带了另外多套法器法物。把这些东西混乱地摆在那孩童面前，任他选取前世活佛的东西。他面带微笑，把前世活佛的所用东西选出，并说这些是我的。当时几位喇嘛高兴地流下了眼泪，说：“我们终于找到我们的活佛了”。临走时，叮嘱扎西要加强管养好孩子。

　　公元1918年（孩童9岁）的一天早晨，太阳刚刚从东方升起，都豆一家在屋里淮备早餐，外面敲锣打鼓、击铍和吹唢呐、念经，非常热闹地来迎接小活佛。当小南卡崩听列外面在闹，他马上跑上楼到经堂中取出象征吉祥的海螺在吹。人们相信这又是一个吉征。

　　卓克基官寨好似骑在猛狮背，猛狮又象征卓克基土。因此，卓土大喜庆之日必须要有拌虎的在前行。这天，有一位喇嘛披上一张虎皮前行开路，浩浩荡荡的迎请灵童。在父母的陪同和成千上万的信民护送下，小南卡崩缓缓走向马尔康。

　　迎请团经过的沿途村寨早已桑烟缭绕，等待已久的群众手持哈达，站在村口路旁，口里不停地念诵祈祷和祝福词，眼里含着幸福泪水。

　　在马尔康颇章迎接小活佛的仪仗队早在道路两旁夹道迎候，数丈高的旌旗呈红、黄色在桑烟法号声中包围着。身着红边大黄袍的转世灵童坐在法轿上，在人民的欢呼声中走过。在马尔康颇章前，喇嘛们吹吹打打着各种各样法器，锣鼓、法号、海螺的响声把整个迎接灵童的气氛推向了高潮。转世灵童在象雪花般纷飞的哈达中走向颇章，登上了只有他才能坐的法王宝座。

　　马尔康寺主持安排由英波洛阿曲喇嘛劳让执教。

　　小活佛在马尔康寺堪布处受沙弥戒，送法名：图斯旦曲尕。

　　公元1921年（活佛12岁）的春天，小活佛的管家郎盘•南卡乓（又名甲乓，是小活佛的亲舅舅）和一批跟班从马尔康到丹巴方向去西藏，当他们行至党坝，因雨水太大，山洪泛滥，人畜过不去。大伙担心，小活佛也不时忧虑。一天，小活佛对着山洪念起经来祈祷，佛珠扑打在水上，很是灵验，水退位，人畜可以通过了。又有一天晚上，在一个大草原上露宿，小活佛叮嘱管家：“今晚要把马匹拴好”。跟班们认为这么好的草，还不如敞放了好。半夜不知何故马被诧跑了，特别是小活佛的马跑的更快。第二天找了半天才一匹匹找回来。

　　小活佛说：“你们不听我的话，昨夜是德尔科南卡（该当时已过世）来了，马是他打诧的”。总之，一路上，活佛的行为和话语都很神，大家对他信服的五体投地，更加坚信不移的认他是二世活佛转世灵童。

　　到了拉萨后，在色拉寺下密院学经念佛。 1932年（当时22岁）的一天, 活佛淮备考取格西学位，但银两不够开支。那时在西藏噶丹、色拉、哲朋三大寺每考取一个学位，都有定规布施，是定例、定期、定对象的财物布施。旧时，为参加格西命名仪式, 必须进行一次广大的定规布施。他和他的管家向一富裕人借欠银两，这样才考取格西学位。但因此债台高筑，后来通过云游讲经说法和化缘得来的钱来还债。

　　公元1934年，24岁的小活佛听说马尔康寺被火焚毁，忧伤至极，说：“我在这里座享其成，而我的寺庙被烧”。为了重建马尔康寺，图斯旦曲嘎活佛带上小水沟嘎多乃（又名佐卓）．哈尔甲、阿底苦单尔喇嘛丹真额勒、纳足土斯旦王平喇嘛、查北图丹扁严喇嘛等前往蒙古化缘。在蒙古甘珠尔寺时，丹真额勒喇嘛因年岁太大不能长途跋涉，经不起爬山涉水和艰苦的旅途生活而留住该寺。其余人员随活佛从蒙古折回到尼泊尔、不丹等国。在不丹国时，师徒间产生了一些分歧，纳足土斯旦王平、图丹扁严二位留在不丹，以化缘、念经为生,几年后回西藏，再过几年后回到马尔康。而活佛则带上哈尔甲（当扎巴）到印度国，在印度短暂地住了一段时间后乘轮船至香港,然后到重庆，淮备回马尔康。

　　活佛淮备回马尔康的消息传到马尔康。卓克基土司索观瀛派尕维喇嘛等数人赴重庆，活佛因故暂不拟回马尔康，就把活佛拒之门外。其实这原因很简单。有人说卓克基土司索观瀛的大儿子索国纲是西藏噶丹寺夏尔折（东院）曲尔基扎巴旦丹（英波洛人）大堪布的转世活佛，住在马尔康颇章（图斯旦曲嘎佛殿）。索国纲。1918年(藏历土马年）生在卓克基土司家，父索观瀛；母亲珍莫尼纤。索国纲在阿坝查理寺第一世活佛降央青拉处稚发，受居士戒、比丘戒和沙弥戒，法名为石旦巴迦木产，又有法名土丹伦周，1949年（31岁）因心脏病去逝。马尔康颇章和马尔康寺容不得两个活佛而假借它词婉言拒绝活佛图斯旦曲嘎回马。

　　在重庆，索的使者对活佛说：“马尔康寺现是废墟一堆，请活佛不要回来，将来回不回来待后再说”。活佛以恳求的口吻说：“忽忽来看（指马尔康寺）都不行吗?”。回答：“上面有命令，不能回啊!”

　　活佛的胁待扎巴嘎多乃（又名佐卓）哈尔甲随尕维喇嘛一道回马尔康。而活佛图旦曲嘎取道五台山朝佛，然后到北京，住在北京万寿山。

　　当年，住北京雍和官堪布（住官堪布是从西藏噶丹、色拉、哲朋三大寺轮流派任）是西藏哲朋寺派去的金川巴底格西。堪布学位高，但讲经说法本事差。他就请活佛图旦曲嘎代替他任教，后来时间一长，干脆就由图旦曲嘎直接向弟子们顶礼宣誓，授三皈五戒与入佛门弟子。活佛因弟子越来越多，施主也就越来越多了。

　　1946年，活佛图旦曲嘎在北京雍和官坐化（圆寂），示寂前曾留下偈词，是年36岁。他的家产由巴底格西分配，一份留在雍和宫作为造度亡魂，食施的焰口及蒙山之用；一份送往马尔康寺所有；稍多点的一份送往西藏色拉寺所有。他的弟子们在北京北海塔佛殿处筹造两尊铜镀金骨灰灵塔。 1952年，索观瀛参加少数民族上层人士赴内地参观学习时，请求中央人民政府把活佛灵塔赐一尊带回马尔康供养。|经批淮带回一尊，可惜这尊也没有逃脱“文g”的破坏。

　　part 6

　　第四节第四世活佛

　　马尔康寺第四世活佛日珍阿旺洛桑曲基迦木产（以下简称迦木产）。公元1947年（藏历第十六绕迥火母猪年），生于马尔康县若斯部（又名邓家桥）村一小队一农户家，房名：扎志，人们又叫扎志卓古或斯古若（即活佛）。父名西扎头，母名嘎底，他的小名盂特。他有一个妹妹名拉姆，现年50岁，住若斯部村。

　　活佛转世，即意味着生命不息，灵魂不死。三世活佛图旦曲嘎圆寂后，马尔康寺正积极淮备寻访转世灵童继位。在堪布劳让金巴的提议下，由喇嘛王平带领纳足意西、若巴、罗尔依、阿呸恩波……等十人，带上督布十寨近三年间出生的100多名男童的名册，前往清海塔尔寺，请求十世班禅确吉坚赞认定。喇嘛王平一行一路帮班禅赶淮备拿到西藏的几百头牛，他们赶路数日才到达塔尔寺。当时班禅非常高兴地接待了他们。把一百多名男童名单呈班禅大师，并献了哈达和上了功德。

　　班禅大师以黄教认定活佛的仪式进行诵经祈祷，又占卦问卜。三天后，班禅大师用一张班禅专用文稿纸（纸上方画有嘴含一根蛇的大鹏鸟）上写了“卓克基（马尔康寺）第四世活佛生在门前有棵梨子树，家有五口人，有黑、白黄．奶牛各一头的农户家，父名西扎头，母名嘎底，儿盂特是三世活佛的转世灵童，这孩儿正是卓克基（马尔康寺）金法台（色池）活佛”。班禅大师写了正式认定书后，还反复说了两次，肯定小孟特是四世活佛。他还叮嘱：要对他（指孟特）加强管理。据知情人说，当时班禅大师并不知道盂特的家庭情况，而且孟特和一百多名孩童的名单一样编排了序号，盂特为第十三号。

　　喇嘛王平等向班禅大师告别后，带上活佛认定书回到马尔康。

　　夹个楔子，嘎底（曾是马尔康县政协委员）在生孟特时，同时生有一个男孩，人们常说的“双生”弯生兄弟。一个生后五天即夭折，而生孟特时在产房放射出一道光亮，认为是吉瑞。

　　小盂特聪明过人，常由他爷爷南木尔甲看管，同爷爷一道到经堂玩耍。南木尔甲曾经对别人说过：我的孙孙不是一般的人，他常到经堂，坐法台，手摇铃子，口中念念有词”。

　　1949年春的一天，在大喇嘛王平（代表马尔康拉章）和众多信教群众的护送下，把3岁的盂特迎请到蒙古扎西宁寺，拜喇嘛图旦王都（若斯部人）为师，经过了一年半的学习。 1951年，数千人手持哈达，虔诚地迎送灵童，小灵童也在马尔康寺僧侣和随从人员陪同下走进马尔康拉章，此时唢呐阵阵，法号齐鸣，喇嘛们齐诵此起彼伏的吉祥经，酥油灯把拉章照得通明。小灵童来到佛菩萨释迦牟尼前三叩拜，并绕一周，在噶丹寺大堪布劳让金巴座前剃度并受三皈五戒，取法名：“日珍洛桑曲基迦木产”。后在拉章继续在喇嘛图旦王都座前学习。由若斯部人和尚劳让曲表担任小活佛的厨师。

　　1955年，在堪布劳让金巴座前受沙弥戒，同时堪布为小活佛撰写了启请书（经文），要求马尔康寺僧侣常诵读。

　　在马尔康寺广大僧侣和信教群众的拥戴下，小活佛是1956年和1957年每年各一次的祈愿大法会的池巴（法台）。

　　1959年阴历1月16日，马尔康寺祈愿大法会刚刚结束，在这个吉日中转未来佛像时，马尔康寺僧众欢送索观瀛土司和小活佛一行到西藏，他们乘坐的是人民政府安排给索观瀛的小汽车。

　　到拉萨后，在索观瀛的鼎立相助和在拉萨经商的督部十寨的商人们的热情帮助下，小活佛去罗布尔卡朝拜了十四世DL喇嘛丹增嘉措，并向DL献了厚礼和哈达。当时受到DL的热情欢迎，同时被DL封为噶丹色池活佛。尔后，由DL安排他到前世活佛的母寺色拉寺下禅院学习，攻读经典和佛教哲学。

　　他出家西藏后，刻苦攻读佛经，获得累累硕果，颇具才识。淮备举行座床典礼，但他经济较困难，手头只有原若泽郎上功德给马尔康寺，后由马尔康寺管家若巴给小活佛进藏作盘缠的重4两多的纯金酥火一盏（当时价值 4000多银圆），但座床开支比较大。在这非常困难的时候，索观瀛资助了6000个银元，还有督部十寨在藏商人们的大力帮助下，终于在1958年藏历1月15日小传昭这一天在色拉寺下禅院隆重地举行了活佛座床典礼。

　　座床盛典廷在喇嘛仪仗队的引导和在阵阵法号声中开始，小活佛和前来祝贺的大官贵人和活佛堪布一起走迸寺庙大殿。各方打来的贺电贺词也很多。小活佛本人向色拉寺奉送了珍贵礼品。年仅11岁的小活佛，在众多的活佛堪布喇嘛的簇拥下，接受各种致礼和哈达，同时又很熟练地把哈达回敬并搭在敬献者的脖子上，显得很成熟和聪明。中午时分，僧众仪仗队打着伞幢，吹奏法乐，迎请小活佛升座。宝座设在正殿中央，外有不少信众欲一睹小活佛的风采。

　　领经师起音，众僧念诵净土经和升座经，又献“曼扎”。信民也在外祝福声声，叩头祈祷，望“弘扬佛法，造福众生”。

　　1959年西藏叛乱，很多僧侣不明真象，听信谣言，纷纷出逃印度等国，我们的小活佛也不例外。 12岁的小活佛在藏一施主献予一匹马作为座骑，由舅父洛尔伍（回国藏胞，现任阿坝州攻协常务委员）和管家佐伦•喇嘛边巴若杰（大水沟人）陪伴下，会同一批僧人逃往印度。

　　抵达印度后，客居噶伦堡。当时，印度攻府将这批“难民“收留，按四个类别进行安排，一是青年的送进学校读英文书，那时活佛才13岁，被送进学校读书；二是中老年僧人修寺建庙学佛诵经，偶尔做点农活；三是老弱病残者由”红十字“会发放救济为生；四是没有技术专长但年富力强者由安排去劳动，以筑路为多。

　　小活佛迦木产的经师图旦王都是位受戒很好的喇嘛，曾请他随小活佛一道进藏继续执教，但他以不懂宗教哲学为由而婉言谢绝。因此，小活佛在藏由堪布阿旺特木曲（该简历另述）座前学习，在印度也是有堪布执者至到出师。

　　1960年，DL在印度东北部的巴沙办了个临时寺院，小活佛被安排在这个寺院就读。 1966年，在达兰撤拉DL座前受比丘戒，在原法名前冠以“阿旺”二字，即“阿旺洛桑曲基迦木产。"

　　1970年，DL在印度巴沙临时寺院撤销，色拉寺的僧侣均迁徒到印度南部麦素尔附近比拉库佩县卢森桑珠宁藏人聚居区，在那里修了寺院和住所。

　　1975年，迦木产专心致志，刻苦攻读，通过五论、四续要旨精神，以考试第一名成绩，获得上等“格西”学位。DL的经师赤江洛桑意西亲自为迦木产活佛写了《祈祷书》。

　　1986年，当省州县人民政府确定修复马尔康寺时，迦木产活佛从印度来信，建议寺庙式样。那时，他正在修学密乘，担任色拉寺下密院掌堂师。

　　公元1989年6月5日（阴历4月初四）迦木产话佛不幸在印度住锡地圆寂，时年42岁。

　　1992年9月份，堪布阿旺特木曲回国省亲时护送日珍阿旺曲基迦木产骨灰回国。于1993年7月在马尔康寺建立了骨灰灵塔并在寺内供奉，同年8月举行了开光法会。